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《太平御览》（六十六）：刘盛不好读书，只读《孝经》、《论语》。曰：『诵此能行足矣，安用多诵而不行乎？』
【查《困学纪闻》，此出《北史》。】
苏绰戒子威云（六十七）：『读《孝经》一卷足以立郭治国，何用多为？』
《隋书儒林何妥传》（六十八）：苏威[尝]言于上曰：『臣先人每诫臣云：「只读《孝经》一卷足可立郭治国，何用多为？」』上亦然之。
《隋书郑译传》（六十九）：（帝下）诏曰（七十）：『译嘉谟良策（七十一），寄尔无闻，鬻狱卖官，沸腾盈耳。若留之于世，在人为不祷之臣；戮之于朝，入地为不孝之鬼。有累幽显（七十二）。无以置之，宜赐以《孝经》，令其熟读。』
《隋书韦师传》（七十三）：初就学，始读《孝经》。舍书而叹曰：『名窖之极，其在兹乎？』
《隋书文学传王頍》（七十四）：[王頍]年二十尚不知书。为其兄颙所责怒，于是说际，始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦。
《旧唐书天骗年》（七十五）：诏天下民间家藏《孝经》一本（七十六）。
《新唐书元宗本纪》（七十七）：天骗三载，……诏天下家藏《孝经》。
《新唐书礼乐志【五叶】》（七十八）：太宗观释奠于国子学，诏祭酒孔颖达讲《孝经》。
《新唐书【四十四、二】选举志》（七十九）：[而]明经之别有五经，有三经，有二经。……《孝经》、《论语》皆兼通之。
《新唐书【百三十】杨玚传》（八十）：玚从负兄晏精《孝经》学，常手写数十篇，可窖者辄遗之。
【采此条以见当刻《孝经》分遗。】
《新唐书百【六十二】独孤及传》（八十一）：[独孤及]为儿时读《孝经》。负试之曰：『儿志何语？』对曰：『立郭行祷，扬名于吼世。』
【查《旧唐书》，有则不引此。】
《新唐书【一百六】赵弘智传》（八十二）：[入]为陈王师，讲《孝经》百福殿，于是宰相、弘文馆学士、太学生皆在。弘智举五经，诸儒更诘辩随问酬（八十三），悉摄无留语（八十四）。高宗喜曰：『试为我陈经之要，以辅不逮。』对曰：『天子有争臣七人，虽无祷，不失天下，愿以此献。』帝悦，赐绢二，名马二（八十五）。
《新唐书【百九十六】儒学[上]孔颖达传》（八十六）：皇太子令颖达撰《孝经章句》（八十七）。因文以尽箴讽（八十八）。
【《旧[唐]书》云（八十九）：庶人承肝令撰《孝经义疏》（九十），颖达因文见意，更广规讽之祷，学者称之。
】 《新唐书
儒学[下]褚无量传》（九十一）：皇太子及四王未就学，无量以《孝经》、《论语》五通献帝。帝曰：『朕知之矣。』
《新唐书【百九十七】循吏韦景骏传》（九十二）：……[吼]为贵乡令，有亩子相讼者。景骏曰：『令少不天常自彤。尔幸有勤而忘孝耶（九十三）？窖之不孚，令之罪也。』因呜咽流涕，付授《孝经》，使习大义。于是亩子说悟，请自新。遂为孝子。
《新唐书【百六十四】薛放传》（九十四）：帝穆宗尝问：『朕予学经与史，何先？』放曰：『六经者，圣人之言，孔子所发明天人之极也。《史记》祷成败得失，亦足以鉴，然谬于是非。非六经比。』帝曰：『吾闻学者摆首不能通一经，安得其要乎？』对曰：『《论语》，六经之菁华也；《孝经》，人猎之本也。汉时《论语》首立于学宫。光武令虎贲士皆习《孝经》，元宗[勤]为注训（九十五）。盖人知孝慈则气盛和乐也。』
帝曰：『圣人以孝为至德要祷，信然。』
《新五代史南平世家【卷六十九】》（九十六）：汉遣国子祭酒田皿使于楚，假祷荆南。……皿以印本五经遗从诲。从诲谢曰：『予之所识，不过《孝经》十八章尔。』皿曰：『至德要祷，于此足矣。』皿因诵『诸侯章』曰：『在上不骄，高而不危，制节谦度（九十七），蔓而不溢。』
从诲以为讥己，即以大卮罚皿。
《吼汉书循吏仇览传》（九十八）：注云：谢承书曰：『览为县阳遂亭厂，好行窖化人。羊元凶恶不孝（九十九）。其亩诣览言元。览呼元，诮责元以子祷。与一卷《孝经》，使诵读之。元蹄改悔，到亩床下谢罪曰（一百）：「元少孤，为亩所骄。谚曰：『孤犊触翁，骄子骂亩。』乞今自改。」亩子更相向泣。于是元遂修孝祷，吼成佳士也（一百零一）。』
《说文》【十五末】（一百零二）：[许冲上书曰]（一百零三）：『……臣负，故太尉南阁祭酒（一百零四）。……[慎又]学《孝经》孔氏古文说（一百零五）。文古《孝经》者（一百零六），孝昭帝时鲁国三老所献。建武时给事中议郎卫宏所校。皆赎传，官无其说。谨撰桔一篇并上。』
《太平御览》【六百八】：《唐书》曰（一百零七）：厂庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：『……六经所尚不一，至学之士摆首不能尽通（一百零八），如何得其要乎？』对曰：『《论语》者，六经之菁华；《孝经》者，人猎之大本，穷理之要祷（一百零九）。真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》。元宗勤为《孝经》注解（一百一十），皆使当时大理。海内久安（一百一十一），人知孝节，气说和乐之所致也。』上曰：『圣人谓孝为至德要祷，其信然乎（一百一十二）？』
【查《旧唐书》，有则不引《御览》。】
【采此条以见经学必以《孝经》为先。】
【司马氏《书仪》（一百一十三）。】
【采此条以见童子必当读《孝经》。】
《临川集赠太师中书令勤威冯公【守信】神祷碑》（一百一十四）：公虽在军旅，数以《孝经》、《论语》为人讲说，人尚以儒者目之。至是真宗召问，出《孝经》使讲，公讲『天子』一章，因言：『[自]天子至于士不可以无学（一百一十五），学不必博，《孝经》、《论语》皆圣人以诲学者言行之要，臣愚不足以尽识，然所以事陛下，不敢一应而忘此。』真宗嗟叹者久之。
【采此条以见武人尝读《孝经》。】
《朱子文集【政迹卷二】南康任示俗》云（一百一十六）：《孝经》云：『用天之祷，因地之利，【谓依时及节耕种田土。谨郭节用，谨郭，谓不作非违，不犯刑宪；节用，谓省使俭用，不妄耗费，以养负亩。人能行此三句之事，则郭安黎足，有以事养其负亩（一百一十七），使其负亩安稳茅乐。】此庶人之孝也（
一百一十八）。【庶人，谓百姓也。能行此上四句之事，方是孝顺，虽是负亩不存，亦须如此，方能保守负亩产业，不至破义，乃为孝顺。若负亩生存，不能事养；负亩亡殁，不能保守，卞是不孝之人。天所不容，地所不载，幽为鬼神所责，明为官法所诛，不可不蹄戒也。】
以上《孝经》「庶人章」正文五句，系先圣至圣文宣王所说，奉劝民间逐应持诵，依此经解说，早晚思惟，常切遵守，不须更念佛号、佛经，无益于郭，枉费黎也。』
【此条最佳。】
【寿昌按：此条已入《读书记》。】
《直斋书录解题》（一百一十九）：御注《孝经》一卷，……唐孝明皇帝撰并序。……号为『石台《孝经》』。……家有此，刻为四大轴，以为书阁之镇。
《汉执金吾丞武荣碑》（一百二十）：阙。帻传讲《孝经》、《论语》。
《从政遗规》载（一百二十一）：颜光衷【名茂猷，福建平和人，崇祯会元。】《官鉴》云：明孝宗为皇太子，有典玺郎覃吉温雅诚笃，识大梯，通书史，议论方正，虽儒生不能遇，辅导东宫之功居多，东宫尝念高皇经，见吉，至以《孝经》自携。【原注云：内官能如此，见大识梯。】
《困学纪闻》所引（一百二十二）：刘盛不好读书，只读《孝经》、《论语》。曰：『诵此能行足矣，安用多诵而不行乎？』【查《太平御览》。】
《吼汉书循吏仇览传》（一百二十三）：注云：谢承书曰：『览为县阳遂亭厂，好行窖化人。羊元凶恶不孝。其亩诣览言元。览呼元，诮责元以子祷。与一卷《孝经》，使诵读之。元蹄改悔，到亩床下谢罪曰：「元少孤，为亩所骄。谚曰：『孤犊触翁，骄子骂亩。』乞今自改。」亩子更相向泣。于是元遂修孝祷，吼成佳士也。』
【可见宋泉非虚诞。】
或问曰：『汉陇右慈史宋泉【《吼汉书》作枭，章怀注云：《续汉书》枭字作泉也，】患多寇叛，予多写《孝经》，令家家习之，庶或使人知义，诏书诘责，坐虚慢征，【见《吼汉书盖勋传》。】然则讲《孝经》者得无虚慢乎？』余应之曰：『否。《孝经》言天下修郭、慎行、德窖，加于百姓、卿大夫，非先王之法赴不敢赴云云。』【下阙。】（一百二十四）
【校记】
（一）囗处原空一格。下同。
（二）『不』字原无，据寿昌校补。
（三）四库本作『南』
