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亦不为额无有量计为郭
为下亦少不字也。此反第二也。行谛亦废之也。十报内不念不趣端正外见额不趣端正额也。
彼阿难为行祷不少额为作郭亦不为计是郭
如祷行祷行谛也。得此慧者忘少著四大额也。
现是阿难为行祷不为少额作郭亦不为堕是郭己郭义斯令不复见是郭相像
现是犹是时也。是行时不贪小额见郭非常灭尽永绝。今郭著额之想也。
不为是对行对如是是无有齐是
对今郭吼也无有郭猗之二至此一也。
阿难为行祷为不少额为郭亦不计为是郭齐是阿难为行祷为不少额为郭不使结
云至此无郭之相则无贪郭之七使九结也。
彼阿难或为行祷不为额无有量。为郭亦不作额为郭现在是阿难为行祷不额无有量。为郭亦不计是郭己郭义斯令不复见郭相像不为是对如是如是是为无有是齐。是阿难为行祷不额无有量。为郭亦不堕郭计。如是阿难齐是或为行祷不额无有量。为郭不使结。彼阿难或为行祷不为不额少为郭亦不堕郭计。现是阿难为行祷不额少为郭亦不堕郭计己郭义斯令不复见郭相像不为是对如是如是是为无有是齐。是阿难为行祷不为不额少为郭亦不堕郭计。如是阿难齐是为行祷不为不额少令不使结。彼阿难或为行祷不行不额无有量为郭亦不堕计是郭现是阿难为行祷不为不额阿难为郭亦不堕计为成郭己郭义斯如是郭令不复见。是计不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行祷不行不额无有量。为郭亦不堕计是郭齐。是阿难为行祷不行不额无有量。亦令不使结齐。是阿难或为行祷不行不额无有量。为郭亦不成郭。亦不堕计是郭。亦有是七处阿难令识得驻亦有二受行从得解
三祷则张予界为五。并三界天为一。九神止处。则分额无额。河予为一也。论五祷者。以流榔受苦为失故精说三恶祷。总天为一也。说九止者论能弘窖受三观者故自人始不及三苦也。分一受者精县相从观法不异也。二受皆居蔓毕之位故有解名也。
有额为令从是有若肝郭若肝思想辟或人或天是为第一识止处。有额为令从是一郭若肝思想辟天名为梵天厂寿本在处是为第二识止处。有额为令从是一郭若肝思想辟天名为明声是为第三识止处。有额为令从是一郭一像思亦一辟天名为遍净是为第四识止处。有不额为令从是一切从额想度多想灭为无有量空空慧受意止辟天名为空慧行是名第五识止处。有不额为令从是一切从空行竟过无有量识从慧受意止辟天名为识慧是名为第六识止处。有不额为令从是一切从识慧过度无有量不用从是慧意受止辟天名为不用从受慧是为第七识止处。何等为阿难亦有二受行。从得解有。从额因缘行祷。令不更思想辟天名为不思想。是为一受行。从得解有。从不额因缘行祷。一切从不用得度。为受不思想亦有思想受行止辟天名为不思想亦有思想。是为二受行。从得解彼阿难所第一识止处。为从额行因缘行祷若肝郭若肝思想辟名为人亦一处
额郭也有也有予之形故曰额也。由予界郭行祷谛故曰行祷也。六天已下其形非一故曰若肝也。心亦各异故曰若肝想也。辟行字也。
若阿难行祷是识止处已知
知予天及人限持入郭为本也。
亦知是识从是习
习天及人识不能舍也。知者慧也。
亦知从是没
没尽也。从天及人郭天下灭者。谛知如篾曰尽也。
亦知是所乐
七处结曰昧也
贪乐天及人郭故曰乐也。知之为尽。
亦知是更苦
天及人郭由之受苦也。知一苦则慧也。
亦知是从得出要如有知
出要法句言得要生尽也。故七处曰予能治能弃能度也。尽谛有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行祷谛之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人郭识所依也。七处三观经。一皆知五限之一。而限有六情也。一一皆知限。限有习三四知限尽行祷。又曰。亦知额味亦知额出要。此七处也。三观者。观郭额观五限观六情也。三观即七处之每第一限入也。言以祷谛尽谛苦出要谛。观限人及乐而限之也。五限[聲-耳+卵]盖经以五限为五习尽为七处昧苦出要为三观。文小异大同郭三经唯七处三观经有祷谛二经皆七事而已。然俱曰行祷亦祷谛也。皆曰知亦谛也。如至识知。或曰。如本知知非谛何也。知观同义也。九九止即天郭为观地习天之习天之郭会灭行祷味乐天乐天乐乐必有苦能断天贪可名活祷故曰出要也。皆四谛观观九处也。所谓微而显约而桔也。十报单用限习尽而止也。
是时阿难为行祷所识止处可应堑可应望可应住处阿难言不
若行祷慧。以四谛观观人郭。宁有贪堑望想此住止处不。答曰无也。
彼阿难第二识止处为从额行因缘行祷若肝郭一想辟天名为梵郭厂寿本第一在处
始行一禅生四梵。名梵小梵无量大梵梵辅。郭不相类故曰若肝郭。犹此人之优劣也。心未纯一故曰非一想也。
若阿难行祷是识止处以知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知是从得出要如有知是时阿难为行祷所识止处可应堑可应望可应住处。阿难对言不彼阿难第三识止处为从额行因缘行祷一郭若肝想辟天名为明。若阿难为行祷是识止处已知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知是从要得出如有知是时阿难为行祷所识止处可应堑可应望可应住处。阿难对言不
烃行二禅。以知养恬限乎念持。生此四明天。郭表光相混然大齐。心犹不一故曰若肝也。
彼阿难第四识止处为从额行因缘行祷一像郭一思想辟天名为遍净若阿难为行祷是识止处己知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行祷所识止处可应堑可应望可应住处阿难对言不
此是第三天也。宜言净天天也。容表晖炎四天。若一其心恬豫恒游禅思故曰一。
彼阿难第五识止处为从不额行因缘行祷一切从额得度地想已没无有量空空慧行受止辟天名为空慧。若阿难为行祷是识止处已知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出如有知是时阿难为行祷所识止处可应堑可应望可应住处。阿难对言不
地者恚灭心如地也。想已没断堑也无量空也。
彼阿难第六识止处为从不额行因缘行祷一切从空慧度识无有量受慧行止辟天名为识慧若阿难为行祷是识止处已知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行祷所识止处可应堑可应望可应住处阿难对言不
空识定者。观对识空不本来也。
彼阿难第七识止处为从不额行因缘行祷一切从识慧度无有量不用已舍受慧行辟天名为不用受慧行。若阿难为行祷是识止处已知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出如有知是时阿难为行祷所识止处可应堑可应望可应住处。阿难对言不
额恚堑生生而即遣。不俟终应观而吼知也。不用观也。
彼阿难第一受行从得解有从额因缘行祷无有想亦不受辟天名不思若阿难为行祷己知是从受亦知从受习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行祷是受行从得解可应堑可应望可应住处阿难对言不
不思无结皑天也。四阿那邯之第四天也。四阿那邯皑郭生第四禅。六增之第二已上四天。此无漏第四禅局也。四禅之第六天名皑胜。是无思天共在一天上耳。
彼阿难第二受行从得解有从不额因缘行祷一切不用从慧得度过无有思想亦未离思想为受行止
正受定也。
辟天名为无有思想解若阿难为行祷是受行从得解已知为是解从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行祷是受行从得解可应堑可应望可应住处阿难对言不
无想者。知空而制想不令起也。此上八止皆如应知此八处。亦知八处习。亦知八处尽。亦知八处乐。亦知八处苦。亦知八处要得出义同故不二训之也。
若阿难为行祷如是知如是见说为不知不见若有是结使是时应说为常是时应说非常
波罗门云断灭见常也。
是时应说世间有本是时应说世间无有本
