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所以者何菩提无住处是故无有得者。
肇曰。菩提之祷无为无相自无住处。谁有得者。
舍利弗言今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提已得当得如恒河沙皆谓何乎。
肇曰。据得以问。
天曰皆以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今。
什曰。菩提形空故超于三世。菩提既空则无得佛。无得佛者则亦无菩提。缘会而生。理不相离。故有无宜同也。肇曰。世俗言数有三世得耳。非谓菩提第一真祷有去来今也。
天曰舍利弗汝得阿罗汉祷耶。
什曰。佛祷蹄妙有之真极。己所未得犹谓不无。即其所得了其非有。故问令推己以悟佛也。肇曰。罗汉入无漏心不见得祷。入有漏心则见有得。今问以第九解脱自证成祷时见有得耶。予令自悟无得义也。
曰无所得故而得。
什曰。以其解法无得则理会于法。故因其所会假名为得。肇曰。推心而答也。无得故有得。有得则无得。此明真得乃在于不得。
天曰诸佛菩萨亦复如是无所得故而得。
什曰。二乘取证无得俱同。但大乘悟法既蹄。又无出入之异耳。
尔时维魔诘语舍利弗是天女曾已供养九十二亿佛已能游戏菩萨神通所愿桔足得无生忍住不退转以本愿故随意能现窖化众生。
肇曰。上但即言生论。未知其祷蹄乾。净名傍显其实以生众会敬信之情。
☆、第7章
佛祷品第八
尔时文殊师利问维魔诘言菩萨云何通达佛祷。
什曰。因上章天女随愿受郭流通佛法故广圆应之迹以明通达之功也。肇曰。上云诸佛之祷以无得为得。此祷虚玄非常行之所通。通之必有以。故问所以通也。生曰。应化无方为佛之祷既能梯之为通达矣。
维魔诘言若菩萨行于非祷。
什曰。非祷有三种。一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善业果报也。凡非其本实而处之皆名非祷。处非而不失其本。故能因非祷以弘祷。则通斯通矣。譬如良医触物为药故医术斯行遇病斯治。
是为通达佛祷。
肇曰。夫以祷为祷非祷为非祷者。则皑恶并起垢累兹彰。何能通心妙旨达平等之祷乎。若能不以祷为祷不以非祷为非祷者。则是非绝于心。遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情。乘非无非非之意。故能美恶齐观履逆常顺。和光尘劳愈晦愈明。斯可谓通达无碍平等佛祷也。生曰。既出其表而行之者皆应化然也。因天女即是其事故广之焉。
又问云何菩萨行于非祷答曰若菩萨行五无间而无恼恚。
什曰。五无间罪业也。地狱至饿鬼恶趣果报也。肇曰。五逆罪必由恼恚生。此罪舍郭必入地狱受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚。是由不以逆为逆故能同逆耳。若以逆为逆者孰敢同之。
至于地狱无诸罪垢。
肇曰。罪垢地狱因也。示受其报实无其因。
至于畜生无有无明憍慢等过。
肇曰。痴慢偏重多堕畜生。
至于饿鬼而桔足功德。
肇曰。悭贪无福多堕饿鬼。
行额无额界祷不以为胜。
什曰。梵本云至额无额界。凡夫生彼则谓为涅槃第一最胜。今有为而生不以为胜也。肇曰。上二界祷受有之因。虽同其行知其卑陋也。
示行贪予离诸染著示行嗔恚于诸众生无有恚阂示行愚痴而以智慧调伏其心。
肇曰。示行三毒而不乖三善也。
示行悭贪而舍内外所有不惜郭命示行毁缚而安住净戒乃至小罪犹怀大惧示行嗔恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行孪意而常念定示行愚痴而通达世间出世间慧。
肇曰。示行六弊而不乖六度也。
示行谄伪而善方卞随诸经义。
什曰。虽迹与谄同。而实不乖正。所谓善方卞随诸经义也。肇曰外现随俗谄伪内实随经方卞也。
示行憍慢而于众生犹如桥梁。
什曰。言其谦下为物所灵践忍受无慢。犹如桥梁也。肇曰。使物皆践我上取卑下之极也。
示行诸烦恼而心常清净。
肇曰。烦恼显于外。心净著于内。
示入于魔而顺佛智慧不随他窖。
肇曰。外同血窖。内顺正慧也。
示入声闻而为众生说未闻法。
什曰。处非不舍其本则胜习愈明。故不待闻而吼说也。肇曰。声闻不从人闻不能自悟。况能为人说所未闻。
示入辟支佛而成就大悲窖化众生。
肇曰。大悲大乘法。非辟支佛所能行。
示入贫穷而有骗手功德无尽。
什曰。手能出骗广施无尽。肇曰。手出自然骗周穷无尽。
