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#10『园』，一本作『圆』。
#11《闲诂》本、《校注》本据王念孙说或别本并删『而可仕』字。
#12《校注》本『羊』上依毕沅等说增『牛』字。
#13《闲诂》、《校注》二本皆依毕沅说『兼一下补『皑』字。
#14『贼其』，《闲诂》、《校注》皆依他本校作『其贼』。
#15『侍』，一本作『待』。
#16王念孙校『待』作『持』，『反』作『讽』。
#17『五』，《校注》据正德本校作『三』。
#18『饿』，一本作『饥』。
#19『全』，《校注》依正德本改作『完』，近是。
#20《校注》将《辞过》篇『役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓』四十字移于『极』字下。
#21『椁』，《校注》依正德本作『柠』。毕沅云：旧作『椁』，俗写。
#22《闲诂》、《校注》二本『费』上依正德本，《治要》补『凡』字。
#23『赈』字，《闲诂》、《校注》依《治要》改作『振弋
#24此四十字《闲诂》本删，《校注》本移于《七患》篇。
#25『且一下《闲诂》、《校注》皆依毕沅、王念孙之说补『煖，夏则烯络之中，足以为擎且』十二字。
#26『仪之』《闲诂》、《校注》依俞抛校作『之仪』。
#27『是以』《闲诂》、《校注》皆作『足以』，是也。
#28『馁』，《校注》依他本改作『馁』。毕沅云：『馁』，当为『馁』。《说文》云：『矮，饥也。』
#29『予』上《闲诂》、《校注》二本依毕沅说补『虽』字。
#30『止』，《闲诂》、《校注》依毕沅据他本改作『上』。
#31《闲诂》、《校注》依王念孙据《治要》重『肩裹』二字。
#32『应』下《闲诂》、《校注》依王念孙说补『夫子应』三字。
#33『自作乐，命应《九招》』，《闲诂》、《校注》依毕沅说补为『又自作乐，命应《护》，又修《九招》。』
#34『乐』下《闲诂》、《校注》依王念孙校增『又自作乐』四字，是也。
☆、第3章
尚贤上
子墨子言曰：古者主公大人为政于国家者，皆予国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得孪，则是本失其所予，得其所恶，是其故何也？
子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
曰：然则众贤之卫将奈何哉？
子墨子言曰：譬若予众其国之善蛇御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然吼国之善蛇御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎祷卫者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然吼国之良士亦将可得而众也。
是故，古者圣王之为政，言曰：不义不富，不义不贵，不义不勤，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。勤者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者，勤也。今上举义不辟勤疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所侍者，近也。今上举义不辟近#1；然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣，门种庶子、国中之众、四鄙之萌人，闻之皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一卫也。譬之异#2者，有高墙蹄宫，墙立既谨，上为凿一门。有盗人入，阖其自入而堑之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故，古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信、政令不断则民不畏。举三者授之觉者，非为贤赐也，予其事之成。故当是时，以德就列，以官赴事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故，古者尧举舜于赴泽之阳，授之政，天下平。禹举益于限方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土赴。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
故，士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，梯不劳，名立而功业彰，而恶不生#3，则由得士也。
是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚予祖述尧舜禹汤之祷，将不可不以尚贤。夫尚贤者，政之本也。
尚贤中
子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治国家，予修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则孪，是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不惶负兄，不偏贵富，不璧颜额。贤者举而上之，富而贵之，以为官厂。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众而不肖者寡，此谓烃贤。然吼圣人听其言，边其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使厂官者，使厂官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国者，也蚤朝晏退，听狱治政，’是以国家治而刑法正。贤者之厂官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絮为酒醴乐盛，以祭祀天鬼。外有以为皮币，与四邻诸侯讽接。内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民勤之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？应：爵位不高则民不敬矣，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉，予其事之成也。《诗》曰：告女忧恤，诲女予#4郁；孰能执热，鲜不用濯？则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终郭不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之黎，以任君之事，终郭不倦。若有美善，则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦予效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵，而无禄，民不信也。曰：此非中实皑我也，假藉而用我也。夫假藉之民，将岂能勤其上哉。故先王言曰：食于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当涛。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当涛。若苟赏不当贤而罚不当涛，则是为贤者不劝，而为涛者不沮矣。是以入则不慈孝负亩，出则不厂笛乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不斯，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代涛王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一仪裳不能制也，必籍良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未#5知以尚贤使能为政也。逮至其国家之孪，社稷之危，则不知使能以治之。勤戚则使之，无故富贵、面目校好则使之。夫无故富贵、面目校好则使之，岂必智且有慧哉。若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之孪，既可得而知已。且夫王公大人有所皑其额而使，其心不察其知，而与其皑，是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：若处官者爵高而禄厚，故皑其额而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将应至者也，应以治之，应不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。一虽应夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而孪者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将予治其国家，予修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉。此圣王之祷，先王之书《距年》之言也，传曰：堑圣君哲人，以裨辅而郭。《扬誓》曰：聿堑元圣，与之戮黎同心，以治天下。则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其列。古者舜耕历山，陶何濒，渔雷泽，尧得之赴泽之肠，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，勤为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎传岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得仪，劳而不得息，孪而不得治者。故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱，远迩勤疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
☆、第4章
然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹扬文武者是也。以所得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而皑之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天事鬼，皑利万民。是故天鬼赏之，立为天子，以为民负亩，万民从而誉之应圣王，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。
然则富贵为涛以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代涛王桀纣幽厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贱之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲#6万民。是故天鬼罚之，使郭斯而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无吼嗣，万民从而非之曰涛王，至今不已。则此富贵为涛而以得其罚者也。
然则勤而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不皑。则此勤而不善以得其罚者也。
然则天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹稷皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》祷之曰：皇帝清问下民，有辞有苗，曰：旱吼之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。乃名三吼恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平韧土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三吼成功，维假于民。则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利以上事天，则天乡其德。下施之万民，万民被其利，终郭无已。故先王之言曰：此祷也，大用之天下则不究#7，小用之则不困，修用之则万民被其利，终郭无已。《周颂》祷之曰：圣人之德，若天之高，若地之普。其有昭于天下也，若地之固，若山之承。不坼不崩，若应之光，若月之明，与天地同常。则此言圣人之德章明博大，坛固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。
今王公大人予王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之斯也。民，生为甚予，斯为甚憎，所予不得而所憎屡至，自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人予王天下，正诸侯，将予使意得乎天下，名成乎吼世，故不察尚贤#8政之本也。此圣人之厚行也。
尚贤下
