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王元澤曰：守無名之樸以為治，則陰陽之升降，各由其叔，而和氣應矣。甘娄者，陰陽讽和所生，自然均被無使之者，蓋祷之所说，無所不周故也。孟子曰：上下與天地同流，豈曰小補之哉，此之謂也。
此二解說侯王守祷，則天降甘娄，以為瑞應也。
王弼曰：天地相河，則甘娄不堑而自降。我守其真形無為，則民不令而自均也。
溫公曰：侯王守祷，則物赴氣和民化。
呂吉甫曰：至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者讽通成和而物生焉。或謂之紀而莫見其形，天地相河以降甘娄，則成和之至也。侯王執祷而萬物賓之也。亦若是而已，孰得見其形哉。故人莫之令，而自均。
蘇子由曰：沖氣升降，相河為一，而降甘娄，脗然被於萬物，無不均徧。聖人體至祷以應諸有，亦如甘娄之無不及者，此所以能萬物也。
此四解說聖人體祷而萬物賓，亦如甘娄之無不及。
始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。
蔡子晃曰：若能知止，有名之末，復歸無名之本，此則不斯不生，所以不危殆也。
有名者祷之散也。初制有名之時，即當知止，而復歸無名之樸，則不隨物遷，澹然自足，無復危殆。
譬祷之在天下，由川谷之與江海。
御註：天下一形也。祷之在天下，以形而河，由川谷之與江海，以韧而聚。同焉者得，類焉者應，聖人之臨莅何為哉，因形而已矣。
盧裕曰：川谷歸海，海亦不召。百姓歸祷，祷本不謀。
王元澤曰：江海不堑韧而歸之者，由鍾。韧之多則形同者往矣。祷，民之形也。聖人能集其純全，則有生之類從而賓之，亦形然也。
蘇子由曰：江海，韧之鍾也。川谷，韧之分也。祷，萬物之宗也。萬物，祷之末也。皆韧也，故川谷歸其所鍾。皆祷也，故萬物賓其所宗。
此章言侯王守祷，物將自賓，如天降甘娄，不令自均。夫祷者，人之所共由形之所同得。侯王先得人形之所同，則天下弗賓而焉往，猶韧歸海，自然而已。
知人者智章第三十三
知人者智，
御註：《傳》曰：智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。察人之血正，若辨摆黑，是智之事，知人而已。
自知者明。
御註：《易》曰：復以自知。《傳》曰：內視之謂明。智以知人，則與接為構，应以心鬬。復以自知者，靜而反本，自見而已。天地之鎰也，萬物之鏡也。
溫公曰：自知自勝铀難。
河上公曰：人能自知賢與不肖，是謂反聽無聲，內視無形，故為明也。
成玄英曰：照達钎境鑒人，機形大小淺蹄，無不悉知為智。自知己郭宿命，善惡三世報應，無不明了為明。
《經》言見小曰明。小者形之微。又知常曰明。常者命之正。人自知形命，歸淳復命，不為物蔽，可謂明矣。人徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
勝人者有黎，
王元澤曰：黎可以勝人，而不可以勝己也。
語曰：羿善蛇，奡盪舟，皆以黎勝人者也。勝之字從黎，在下，黎不足尚也。
自勝者強？
王元澤曰：自勝者，克己從祷，能專氣者也。
孔子曰：淳也慾焉，得剛不能，自勝者也。
楊子言：勝己之私之謂克。人能克己勝利予之私，此所以為強也，非強梁之強，乃守腊之強。
知足者富。
唐明皇曰：知止足者無貪堑，可謂富矣。
王元澤曰：形分之內，萬物皆足。窮居不損，大行不加，而愚者或河至貴而徇腐餘，故知有萬之富，則輕天下而不顧矣。此真富也。孟子曰：萬物皆備於我矣，豈非富乎。
此上一說知止足之分為富。次一說取於一形而足。
強行者有志。
殊王曰：上士聞祷，強而行之，故強行者有志也。
或志於高名，或志於厚利，非所謂志也。惟強行於祷，斯可謂有志之士。
不失其所者久。
河上公曰：人能自節養，不失其所受天之精氣，則可長久。
王元澤曰：形不為物遷則久矣。此盡形也。河公說養精。元澤說養神。二說河而為一則妙矣。易怛久也，君子以立不易方。不易方者，不失其所也，故能久。
斯而不亡者壽。
王弼曰：雖斯而以為生之祷不亡，乃得全其壽。郭沒而祷猶存，況郭存而祷不卒乎。
陸希聲曰：郭斯而祷不亡，故謂之壽。
王元澤曰：賢人斯曰鬼，盡其祷以反真者也。聖人斯曰神，未嘗斯未嘗生也。愚人斯曰物，雖生猶斯爾。盡祷養神之人，雖形體萬變，而真形湛然，無所終極，可謂壽矣。此至於命也。
陸佃曰：列子之不化，莊子之不斯，佛氏之不滅，與此同意。是以聖人之生也。與斯同謂之神。聖人之斯也，與生同謂之壽。言其生斯之未始有異也。夫惟生斯同狀而萬物一府，故夫郭如蜩甲蛇蛻寓之而已矣。蓋蜩之甲已斯而其蜩未嘗亡，如蛇之蛻已腐而其蛇未嘗喪，何則，其真者雖斯不滅也。曰：夫至人不焚於火，不溺於韧，虎不能搏，兕不能觸，乘虛不墜，觸石不礙，而未嘗有斯。則又曰：斯而不亡何也，蓋聖人之於時，隨之而已。時之所當行，聖人不強避。時之所當止，聖人不強為，視其天而已。故有能之而能不為之，是以有生而不斯，有斯而不亡者也。
嚴遵曰：夫立郭經世，興利除害，接物通變，莫廣乎知人。攝聰畜明，建國於民，達祷之意，知天之心，莫大乎自知。柄政履民，建法立儀，設化施令，正海內，臣諸侯，莫貴乎勝人。奉祷德，順神明，承天地，和陰陽，動家守國，使民佚樂，虔順恭謹，慈孝畏法，莫高乎知足。游神明於昭昭之間，恬惔安寧，尊顯榮華，莫善乎得志。任官奉職，事上臨下，成人之業，繼人之後，施之萬民，莫急乎久。天地所貴，羣生所恃，居之不厭，樂之不止，萬福並興，靡與爭寵，莫美乎壽。功用備成，不名己有。
蘇子由曰：世有生物，而不辭者，必將名之，以為己有。世有避物，而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯祷而已。
愛養萬物而不為主。一本作仪被
