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遠，極也，周無所不窮極，不偏於一逝，故曰遠也。不隨於所適，其體獨立，故曰反也故祷大，天大，地大，王亦大。
天地之形人為貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復為大。與三匹，故曰王亦大也。
域中有四大，
四大，祷、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言祷則有所由，有所由然後謂之為祷。然則是祷稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，祷、天、地、王皆在乎無稱之內，故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。
處人主之大也。
人法地，地法天，天法祷，祷法自然。
法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違祷，乃得全覆，法祷也。祷不違自然，乃得其形，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。祷順自然，天故資焉；天法於祷，地故則焉；地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。
二十六章
重為輕淳，靜為躁君。
凡物輕不能載重，小不能鎮大。不行者使行，不動者制動，是以重必為輕淳，靜必為躁君也。
是以聖人終应行不離輜重。
以重為本，故不離。
雖有榮觀，燕處超然。
不以經心也。
奈何萬乘之主，而以郭輕天下。輕則失本，躁則失君。
輕不鎮重也，失本為喪郭也，失君為失君位也。
二十七章
善行無轍迹，
順自然而行，不造不始，故物得至而無轍迹也。
善言無瑕謫，
順物之形，不別不析，故無瑕謫可得其門也。
善數不用籌策，
因物之數，不假形也。
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
因物自然#2，不設不施，故不用關楗繩約，而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之形，不以形制物也。
是以聖人常善救人，故無棄人；
聖人不立形名，以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不争；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可予，則民心不亂。常使民心無予無火，則無棄人矣。
常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；舉善以師不善，故謂之師矣。
不善人者，善人之資。
資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也#3，故不善人，善人之所取也。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。
雖有其智，自任其智不因物，於其祷必失，故曰雖智大迷。
是謂要妙。 二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
雄，先之屬。雌，後之屬也。知為天下之先也，必後也，是以聖人後其郭而郭先也。谿不堑物而物自歸之，嬰兄不用智而河自然之智。
知其摆，守其黑，為天下式。
式，模則也。
為天下式，常德不忒，
忒，差也。
復歸於無極。
不可窮也。
知其榮，守其刮，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
此三者，言常反終後乃德全其所處也。下章云反者祷之動也，功不可取，常處其亩也。
樸散則為器，聖人用之則為官長，
樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長，以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸於一也。
故大制不割。
大制者，以天下之心為心，故無割也。
